هل من الأخلاق أن نترك القبائل المنعزلة لوحدها ؟

 

ليس من العدل أن نقول إن عناقا واحدا قتل 4500 شخص ، لكنه في ذات الوقت ليس خطأً تمامًا أيضًا. فقد حدث ذلك في آب من عام 1910 ، عندما كانت هناك جهود كبيرة تبذل من قبل مهندس عسكري برازيلي لإغراء أعضاء قبيلة نامبيوارا المعزولة للخروج من غابات الأمازون وفي نهاية الأمر قد اتت هذه الجهود أكلها. لقد أمضى المهندس الأشهر الأربعة عشر الماضية في تكوين ما نسميه بجبهة الجذب – وهو موقع صغير يحتوي على حديقة خضروات وفواكه وأدوات يرحب بها ويحبها أعضاء قبيلة نامبيوارا.
وأخيرا ، أظهر رئيس القبيلة وستة من أصحابها أنفسهم. عانق الرجل من العالم الخارجي الرجل من عالم الغابات ، وفي مكان ما في تلك اللحظة ، تم تمرير مسببات الأمراض بالتأكيد. وبعد ثلاثة أجيال تاليه كانت القبيلة التي كان عددها في البداية حوالي 5000 نسمة قد انخفض عدد أفرادها إلى 550 شخصًا ، فقد قتل العديد منهم بسبب الإنفلونزا والسعال الديكي وحتى الصقيع البارد والأمراض التي لم يسبق لهم مواجهتها والتي لم يكن لديهم أي مناعة ضدها .
لطالما كانت وفاة أعضاء قبيلة نامبيكوارا حكاية تحذيرية أثارت أفضل طريقة للتعامل مع مسألة القبائل الأصلية والمنعزلة ، ولكنها قصة لم ينخرط فيها علماء الأنثروبولوجيا والحكومات الوطنية والمجتمع الطبي في تعلم نفس الدروس وهذه هي المشكلة.
وحتى في الوقت الذي يتم فيه قطع الغابات من قبل حطابي الغابات وشركات التنمية، ومع تعدي المدن والمستوطنات على الحياة البرية ، فإن ما يقدر بنحو 8000 شخص من السكان الأصليين في مجموعات صغيرة متعددة يصنعون منازلهم في منطقة الأمازون في بيرو. وكذلك ، تعيش مجموعات معزولة في منطقة الأمازون البرازيلية وجبال غينيا الجديدة وفي جزر أندامان في المحيط الهندي.
لطالما أثارت كل هذه القبائل نفس الأسئلة : هل من الأخلاق أن نعبث بالحضارات التي بدت على ما يرام دون مساعدة لآلاف السنين؟ وهل من الأخلاق عدم التدخل عندما يستطيع طب القرن الحادي والعشرين علاج الأمراض والإصابات التي لا يمكن تجنبها في الحياة البرية؟ وهل هناك المزيد من التناقض الثقافي في تقديم الحداثة إلى الشعوب البدائية أو حجبها لأنها بدائية جداً؟
إن جزءًا مما يعطي المسألة بعدا أكثر إلحاحًا ، كما هو موضح في قصص مدهشة في مجلة ساينس العلمية من خلال مساهمة المراسلين أندرو لولر وهيذر برينغل ، هو السلوك الغريب مؤخرا للقبائل والناس أنفسهم. فهم على نحو متزايد ، يخرجون من منطقة الأمازون ويقومون بالإغارة على القرى المستوطنة أو يقومون ببساطة بتخريبها لأسباب غير واضحة . في تشرين الأول الماضي ، عندما غادر القرويون الذين يعيشون على ضفاف نهر كورانجا في بيرو منازلهم للتصويت في الانتخابات الإقليمية ، عادوا ليجدوا الطعام والأواني والمقالي والأواني والأراجيح قد سرقت أكثر من أي وقت مضى و قد كان القرويون متسامحون ومتفهمون للوضع .
يقول لولر ، الذي كان يسافر بكثافة إلى أغوار منطقة كورانجا من أجل بحثه: “البعض منهم ليس سوى جيلين يتم إزالتهما من الغابة نفسها وإنهم يعتبرون القبائل أبناء عمومتهم الأوائل ويسمون سلوكهم ” الحصاد ” ، وليس ” السرقة”.
لكن من الصعب عليهم الالتزام بالسلوكيات الأخرى. في عام 2013 ، داهم أفراد مسلحون من قبيلة ماشكو بييرو قرية أخرى ، هذه المرة في الغالب لتحطيم النوافذ وقتل الكلاب والدجاج وتدمير الملابس. تم الإبلاغ عن قبيلة أخرى تحاول جذب سكان القرية إلى الغابة للذهاب معهم . يقول لولر: “ربما يحاولون زيادة أعدادهم أو إنهم بحاجة إلى عدد معين من الناس ليكونوا قادرين على البقاء”.
الخوف يدفع بعضهم إلى الخروج على الرغم من أنهم في هذه الحالات يقدمون أنفسهم بشكل علني ويطلبون المساعدة. الباحثون والمتسابقون إلى المخدرات في جميع أنحاء بيرو والبرازيل لا يفكرون في قتل أناس قبليين يقفون في طريقهم ، وكلما صغر حجم الغابة ، كلما اصطدمت القبائل مع بعضهما البعض. لكن مغادرة الغابة قد تكون قاتلة مثل البقاء فيها .
بدأ الاتصال بالسكان الأصليين مع وصول الأوروبيين في عام 1492 ، وتسبب على مر القرون في خسائر فادحة مع حدوث ما يصل إلى 100 مليون حالة وفاة ناجمة عن أمراض مستوردة. وكان لابد من تعلم هذا الدرس مرة أخرى في الثمانينيات والتسعينيات ، عندما كانت سياسة الحكومة الرسمية هي إغراء القبائل بالخروج كما يقول لولر : ” اجعلهم يستقرون ويصبحوا أناسًا معاصرين جيدين”. لكن الأوبئة والوفيات مرة أخرى كانت النتيجة القاتلة .
إن الحل المقبول على نطاق واسع و الحل المعقول هو توفير بعض السلع الحديثة على جبهات الجذب ولكنها في الحقيقة محدودة للغاية . فالأواني والقدور وأواني القلي والأدوات يمكن أن تكون غير ضارة ومفيدة. من ناحية أخرى ، تحتوي المصابيح الكاشفة التي يمكن أن تكون مريحة للغاية في البرية على سموم في بطارياتها ومدمرة بشكل واسع للثقافات التي طورت منذ وقت طويل طرقًا للتعامل مع دورات تتابع الليل والنهار .
يجب أن تكون البضائع التي يتم نقلها من شخص إلى شخص أخر غير مسموح بها كليًا. لقد تحدث لولر إلى القروي البيروفي مارسيل بينيدو سيسيليو البالغ 69 عاما، الذي ولد في الغابة لكنه خرج منها في وقت لاحق. يتذكر سيسيليو أول اتصال له مع شخص غريب و يعتقد أنه كان عالمًا في دراسة الأعراق ويعمل مصورا و الذي غادر القرويين مع هدية عبارة عن قلادة مصنوعة من عظام السمك. بعد ذلك بوقت قصير ، أصيبت معظم القبيلة بالتهاب في الحلق والحمى وتوفي 200 منهم. وفي الثمانينيات من القرن العشرين ، توفي ما يصل إلى 400 قروي من بيرو بسبب الاتصال بطاقم عمال شركة شل النفطية.
إن الرعاية الروتينية للأمراض وعلاج الإصابات يمكن أن تكون نعمة ، ولكن من أجل السلامة ، من الأفضل أن يتم تقديمها بواسطة مجموعات مختارة من العاملين الميدانيين المحصنين جيداً والذين يعملون في مراكز رعاية صحية صغيرة. و يمكن للعمال أيضا تقديم لقاحات ضد الأمراض الأكثر شيوعا التي قد تصيب القبائل وخاصة الأمراض التنفسية المألوفة لحمايتهم من مواجهة الصدف في المستقبل. والقبائل هي أيضا عرضة لالتهابات العين بشكل غير عادي .
لكن الحلول المعقولة ليست سهلة التنفيذ دائما . هذا العام ، كان تمويل فوناي (الوكالة الفيدرالية البرازيلية ) المسؤولة عن الشعوب الأصلية مبلغ 2.77 ريال فقط أي ما يعادل (1.15 مليون دولار) ، وهو ما يمثل 15٪ فقط مما طلبته الوكالة وفقا لبرينغل . وفي العام الماضي ، أفادت فوناي أنها تحتاج إلى 30 نقطة أمامية حدودية للقيام بعملها لكنها كانت قادرة على دعم 15 نقطة فقط لا غير .
الغباء الرسمي جزء آخر من المشكلة. في عام 2007 ، نفى رئيس بيرو آنذاك آلان غارسيا وجود أشخاص لم يتم التواصل معهم على الإطلاق وزعم أن وجودهم افتراءً لبيئيين عازمين على وقف التنقيب عن النفط والغاز و حسب تقرير لولر ردد رئيس شركة النفط المملوكة للدولة غارسيا معلناً أنه “من السخف أن نقول إن هناك أشخاص لم يتم التواصل معهم ” وحجته : أن أحد قط لم يشاهدهم وهو إلى حد كبير ما يُفترض أن عبارة ” لم يتم التواصل معهم ” مقصودة تماما .
لا أحد يدعي بأن هناك إجابات أخلاقية أو طبية أو ثقافية سهلة للمشاكل لكن لا أحد يدعي أن الأمور يمكن أن تسير بالطريقة نفسها. وعندما ينهار عدد السكان من عدة ملايين إلى عدة آلاف فيكون من الواضح في أي اتجاه تسير الأمور . و قد يعني اختفاء القبائل التي لم يتم التواصل معها أن صناع القرار السياسي سيتوقفون عن القلق بشأنها في نهاية المطاف وهذا يعني أيضًا أن بقية الجنس البشري سيبدؤون بالحزن عليهم لأنهم يختفون ويتلاشون .

بقلم جفري كلوجر
ترجمة محمد عبد الكريم يوسف
مراجعة نور محمد يوسف

العنوان الأصلي للمقالة :

Is It Ethical to Leave Uncontacted Tribes Alone? By Jeffrey Kluger , 2015

لا تعليقات

اترك رد